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L'autentico spirito della Storia risiede nella comprensione critica del passato e nella stratificazione della memoria. Al contrario da qualche tempo, anche sulla scorta di suggestioni promosse da mode e relativi movimenti di protesta non ben meditati e profondamente disinformati, si va diffondendo pericolosamente una rinnovata esaltazione incoerente del politicamente corretto e della cancel culture: teorie che rappresentano una sciagurata deriva contemporanea intesa a giudicare epoche passate con una certa sensibilità odierna,spesso al fine di raccogliere consensi politici: in tal modo si rischia di appiattire il dibattito pubblico, censurare l'arte e rimuovere la complessità storica, attingendo non di rado a notizie superficiali fornite dai social e da fonti poco preparate e non accademiche. La Storia non deve essere certo considerata un insieme di dogmi da venerare acriticamente, ma sicuramente uno strumento per comprendere le dinamiche umane, comprese quelle più oscure e riprovevoli e capirne le ragioni. Il valore della Storia va affermato con estrema chiarezza contro il neo moralismo dilagante, fondato su un grave e mancato fondamento critico. La Storia, infatti, secondo autorevoli storici ed intellettuali, va studiata per capire la specie umana, non per selezionare modelli di perfezione morale, secondo uno sciocco appiattimento culturale che non valuta la profondità delle cause degli eventi. Il politicamente corretto pertanto e con esso la cancel culture, rappresenta una forma di neo puritanesimo che si manifesta attraverso l'imposizione di un modello unico che limita la libertà di espressione e crea una società frammentata, trasformando il confronto in occasione di linciaggio e ingenerando una frattura del rapporto con la storia. Tali fenomeni hanno trovato spazio crescente nelle manifestazioni di piazza a senso unico degli ultimi anni che hanno criminalizzato la libertà di pensiero. E ciò nella ricerca spasmodica della semplificazione volta ad aggregare masse antagoniste.
Casalino Pierluigi
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Nel 1492, dopo il decreto di espulsione dalla Spagna, gli ebrei sefarditi emigrarono verso Levante e trovarono accoglienza da molte parti, nonostante il persistere di diffidenze e pregiudizi verso gli ebrei. In Italia, soprattutto, ci furono non pochi esempi di illuminata tolleranza nei loro confronti da parte di sovrani che furono sensibili al valore aggiunto degli ebrei sul piano culturale e commerciale. Celebre soprattutto il ruolo di Ercole I d'Este che inviò un emissario per accompagnare a Ferrara1500 profughi sefarditi fermi a Genova, gettando così le basi di una felice convivenza intellettuale, mercantile e civile con la città, trasformandola nel piu importante centro ebraico europeo. Atteggiamento che si manifestò anche da parte dei sultani ottomani che compresero l'importanza di avere gli ebrei iberici come cittadini dei loro domini. Eppure già fin dal 1391 gli ebrei sefarditi infatti affluivano nel Bel Paese, dopo le prime espulsioni da parte dei re cattolici spagnoli: complici gli spopolamenti e dovuti alla Grande Peste del 1348, che favorirono l'emigrazione in zone impensabili (e non solo), previa conversione. Documenti pontifici, in occasione della peste, cercarono di scoraggiare comportamenti ostili verso gli ebrei, richiamando le coscienze a non imputare agli ebrei la colpa di flagelli naturali come le epidemie od altre calami8 Se pur in Italia si registrassero presenze di ebrei di origini diverse, risalenti ad epoche molto antiche e frutto comunque dei continui contatti tra le varie comunità già sparse nell'impero romano e nei territori limitrofi, l'immigrazione sefardita rappresentò un movimento di grandi proporzioni culturali e sociali. A Ferrara, in particolare, fiori' una civiltà pluralistica e multiculturale che segnò un momento storico memorabile.
Casalino Pierluigi
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The name “Casalino, P” was cited in a Letteratura italiana paper uploaded to Academia.
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A paper published by a member of the Legal Science department at University of Florence mentions the name "P. Casalino".
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